Drops

disponíveis aqui. Tem Aristóteles, Kant, Levi-Strauss, Hannah Arendt, Foucault, etc etc etc.

Saiu recentemente pela Editora Argos, de Chapecó, uma reunião  de três ensaios de Giorgio Agamben ("O que é o contemporâneo?", "O que é um dispositivo" e "O amigo"), traduzidos pelo meu colega e amigo Vinícius Honesko, que também assina, ao lado de Susana Scramim, a apresentação deste O que é o contemporâneo? e outros ensaios. Como se sabe, Agamben é um grande crítico do que ele chama, maliciosamente, de "pseudo-filosofias da comunicação", ou seja, de Habermas & cia. Em O Reino e a Glória (que está sendo traduzido e deve sair em breve pela Boitempo), Agamben argumenta que mesmo uma genealogia sumária de consenso revelaria o seu parentesco com a aclamação (e não com o diálogo). Por isso, em "O amigo", Agamben prefere falar - fato ressaltado na Apresentação - no "com-sentimento" como dimensão primeira da política: não a unicidade, mas também não o conflito, e sim a co-existência. É interessante que aqui Agamben também se afasta de elaborações como as de Jacques Rancière - para quem a política pressupõe um dano fundamental, uma "partilha do sensível" (do espaço e das coisas, mas também do modo de encará-las, bem como a própria partilha) - e, se ainda restava dúvidas para alguém (sim, porque existem aqueles que acham que citar um autor é endossá-lo), Carl Schmitt, que dizia que toda política nasce da tomada, divisão e contagem (o Nomos), o que implica a definição de um inimigo (e, por tabela, a definição do amigo). É evidente que Rancière e Schmitt tiram conclusões diferentes: aquele diz que a política nasce quando o "erro de contagem" vêm à tona com a emergência dos sem-classe, que embaralham a partilha existente; enquanto este  afirma a política como decisão soberana sobre a divisão. Todavia, em ambos, a dimensão do conflito que sucede a divisão é essencial (e talvez esse seja um dos motivos pelo deslumbramento de certos pensadores de esquerda por Schmitt). Já para Agamben, existe uma "condivisão que precede toda divisão, porque aquilo que há para repartir é o próprio fato de existir, a própria vida". Esta condivisão é o que ele chama de "amizade", "E é essa partilha sem objeto, esse com-sentir originário que constitui a política".

Flávia Cera escreveu um excelente post, sobre a prevalência do racismo na forma de organização das sociedades contemporâneas. O papel da mídia nesse processo não é pequeno: nesse sentido, acredito que ela faz parte do que podemos chamar de Estado, isto é, a formatação da imaginação pública - e o jurista Pedro Estevam Serrano argumenta justamente que este poder imaginário-simbólico dela a torna um "poder imperial". O melhor da literatura brasileira (e talvez da latino-americana) contemporânea tem se debruçado sobre esta falência dos modelos de organização social e do conhecimento, enfim, das comunidades, explorando outras formas. É o caso das ficções de Verônica Stigger, analisadas com este enfoque por Caio Moreira. Os filósofos também tem essa questão como central - e, Agamben, por exemplo, advoga a transformação da vida em uma obra de arte sem autor.

O Notícias de três linhas, do amigo Victor da Rosa, está de casa e cara nova, aqui no culturaebarbarie.org: http://www.noticias.culturaebarbarie.org 

Está no ar, com um certo atraso devido a problemas técnicos, o Sopro 16 (o link é para o formato flash; para a versão em PDF, clique aqui). Neste número: uma resenha ("As assinaturas de uma política que vem") de Signatura rerum, livro de Giorgio Agamben (há uma tradução francesa disponível para download aqui), escrita por Vinícius Honesko; e a segunda parte do verbete "Vestígios", escrita por Cristiano Moreira (a primeira parte pode ser lida aqui). No próximo número, que deve sair dentro de uma semana, publicaremos a tradução de um pequeno, mas curiosíssimo texto de Walter Benjamin sobre Mickey Mouse.

Acaba de sair o oitavo volume da revista Prisma Jurídico, editada pelo jurista e poeta Pádua Fernades. Colaborei com o artigo "[...] o Brasil é um grilo de seis milhões de quilômetros talhado em Tordesilhas": notas sobre o Direito Antropofágico:

A constituição dos Estados modernos se dá em um movimento duplo: uma apropriação "primordial", seguida de sua sacralização na esfera do Direito (e da identidade), ou seja, ampara-se na ideia de propriedade fundada na ocupação. Para as nações periféricas, fazer uso do mesmo procedimento significa recair no princípio que as excluiu enquanto eram colônias, como de fato aconteceu na concepção de Brasília, por exemplo. Todavia, na esteira das comemorações do centenário da independência brasileira (1822-1922), o movimento modernista - renegado, hoje, pelas fronteiras disciplinares do conhecimento, ao estudo no campo das letras e das artes - buscou questionar os princípios que baseiam este modelo de constituição nacional. É o caso da Antropofagia, abordada neste artigo, e de sua formulação "jurídica": a "teoria do grilo", da "posse contra a propriedade".

Esse é o resumo. O artigo completo, em formato .pdf, pode ser acessado aqui.

Desde anteontem (dia 24 de agosto de 2009) está no ar o blog coletivo Sexismo na política. O nome já diz ao que o blogue veio. Aos que acham que não há sexismo na política, com o argumento de que "tal comentário sobre o vestuário", ou "tal comentário sobre o marido" de uma figura política mulher poderia ter sido feita sobre uma figura política homem entrega o jogo: poderia ser feita, mas não é. A ditadura argentina e certos setores do radicalismo (UCR) exibiam os montes de vestidos e sapatos de Evita como mostra do desperdício de dinheiro público pelo peronismo. Esqueceram de contar, porém, ainda que a população saiba disso, que o voto feminino foi conquistado lá devido à ação de Evita. 

Diego Cervelin acaba de estrear o mais novo blog do Cultura e Barbárie: Fiat ars pereat mundus. O seu texto inaugural vem bem a calhar no atual ambiente de discussão, onde impera a desqualificação pessoal de quem toma uma posição contrária - como no caso mais conhecido da resposta da Folha de S. Paulo à Fábio Konder Comparato e Maria Benevides, ou no caso recente, aqui da província, da grosseira e vazia resposta de Fátima de Lima a este texto de Victor da Rosa.